רשומות

מציג פוסטים מתאריך אוקטובר, 2019

העורב והיונה | לפרשת נח

שני עופות שונים משלח נח מהתיבה, עורב ויונה. בדברי הנביאים נמשלת כנסת ישראל ליונה ואצלנו היא מסמלת אהבה ושלום (זוג אוהבים, נמשלים לזוג יונים), לעומת זאת, העורב, מה הוא מסמל? כשקולו של מישהו אינו ערב, אז אומרים שיש לו קול של עורב... מדוע זכתה היונה ליחס המיוחד הזה ובמה אשם העורב? נשים לב למסופר בפרשה. כשנח שולח את העורב מהתיבה מה עושה העורב? אומרת התורה: "ויצא יצוא ושוב עד יבושת המים מעל הארץ" העורב כאילו אומר: בתיבה טוב לי, דואגים לי לכל מחסורי. כל עוד התנאים בחוץ לא טובים לפחות כמו בתיבה, או עד שהארץ תתייבש לגמרי ולא תהיה ברירה אלא לצאת, בינתיים, אני כאן. גם אם תשלח אותי - אני חוזר. הוא אגואיסט, הוא חושב רק על עצמו. לעומתו, היונה, מבינה שהיא נדרשת לתפקיד. אפילו כשנח משלח אותה בפעם הראשונה ועדיין המים על פני כל הארץ, היא לא ממהרת להיכנס חזרה לתיבה, כאילו אומרת לנח: "הלוואי הייתי יכולה להסתדר לבד בחוץ..." אז נח מכניס אותה (היא לא נכנסת לבד) - כך כתוב: "וישלח ידו ויקחה, ויבא אותה אליו אל התיבה" לאחר מכן, בפעם השניה, היונה אמנם חוזרת, אך היא

היופי שבהבדלה | לפרשת בראשית

אם תשימו לב בכל אחד בימי הבריאה מתוארת הבדלה: " ויבדל אלוקים בין האור ובין החושך" " ויבדל אלוקים.. בין המים אשר מעל לרקיע ובין המים אשר מתחת"  יהי מאורות ברקיע השמים להבדיל בין היום ובין הלילה... לאורך כל בריאת העולם מתוארות עוד ועוד הבדלות, נוספים עוד ועוד ברואים, מהמאורות הגדולים ועד לשרצים הקטנים ביותר שונים ומובדלים זה מזה. וגם האדם, נזר הבריאה, גם הוא מובדל לאיש ואישה. ומה שמעניין לראות הוא, שאחרי כל הבדלה, אומרת התורה: "וירא אלוקים כי טוב" מסתבר שההבדלים ביננו עושים את העולם יפה יותר, עושים את העולם לטוב! אבל כל זה בתנאי, שההבדלים ביננו יוצרים אחדות, כפי שצריך להיות, ולא, חס וחלילה, פירוד. אם ההבדלים ביננו הופכים לבסיס למלחמות, לניכור ולשנאה, אז כנראה שפספסנו משהו מאד מאד בסיסי בדרך. הפכנו את הטוב - לרע. ולמה זה קרה? כי שכחנו שבעצם הכל מתחיל מאחד, כמו שכתוב ביום הראשון, היום בו נוצרה ההבדלה הראשונה בין האור ובין החושך, מייד לאחר ההבדלה אומרת התורה: "ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד ". אמנם יש הבדלה בין אור לחושך, אבל היום הוא

ישורון | לפרשת האזינו

"וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט" אנו קוראים בפרשה. הכינוי ישורון (במקור - בכתיב חסר) ביחס לעם ישראל, מופיע רק 3 פעמים בכל התנ"ך, פעם אחת בפרשתנו ועוד שתי פעמים בפרשה הבאה - "ויהי בישרון מלך", "אין כאל ישרון" מדוע ישראל נקראים ישורון? ישנם שני פירושים. פירוש אחד: מלשון יושר. עם של ישרים. פירוש שני: מלשון ראייה, כמו "אשורנו ולא קרוב", או כמו בשיר הידוע - "שורו הביטו וראו" לפי הפירוש הזה, השני, משמעותה של המילה "ישורון" תהיה: האנשים שיראו . "ישורון" = יראו. אם כך, את מה בעצם עם ישראל יראו? למה בדיוק רומז השם הזה? אולי, הכוונה היא שיראו מקרוב את מה שה' מראה למשה מרחוק בסוף הפרשה. בסוף הפרשה מסופר שה' לוקח את משה ומראה לו את כל ארץ ישראל מרחוק "ויראהו ה' את כל הארץ..." הארץ שאליה לא יזכה משה להיכנס. אולי משה פונה לעם ישראל בכינוי "ישורון" כדי לומר להם: אתם אלו שהולכים לראות את ארץ ישראל!  אני רואה אותה היום מרחוק אבל אתם הולכים לזכות למה שאני לא אזכה, לראות או

תבוא וגם תביא | לפרשת וילך

הנושא העיקרי של פרשת השבוע שלנו הוא העברת הסמכות וההנהגה ממשה רבנו ליהושע תלמידו. יהושע מקבל את המינוי בתחילה ממשה רבנו ולאחר מכן גם מפי ה' מעניין לשים לב להבדל שבין הציווי של משה לציווי של ה' בהסתכלות ראשונה נראה שהם מאד דומים, גם משה וגם ה' פונים ליהושע במילים חזק ואמץ אלא שיש הבדל של אות אחת בין הציווי של משה לציווי של ה' משה אומר ליהושע "חזק ואמץ כי אתה תבוא את העם הזה..." לשון קצת מוזרה.. וה' אומר ליהושע: "חזק ואמץ כי אתה תביא את בני ישראל " מה ההבדל בין "תבוא" ל"תביא"? מסבירים חז"ל שאלו שני סוגים של הנהגה: "אתה תבוא את העם הזה", הציווי של משה ליהושע, מתפרש, לפי תרגום אונקלוס, כמו "אתה תבוא עם העם הזה" - הנהגה שיורדת אל העם. לעומת זאת "אתה תביא את העם", הציווי של ה' , מתפרש כפשוטו, להנהיג את העם בנחישות ולרומם אותו. כלשון חז"ל, המופיע גם ברש"י על המקום: "טול מקל והך על קודקודם" אפשר להבין מדוע משה משתמש בלשון "אתה תבוא", מכיוו